一、z理論對我國的借鑒作用？

1．參與變革的人員學(xué)習(xí)領(lǐng)會Z理論的基本原理，挖掘每個人正直的品質(zhì)，發(fā)揮每個人良好的作用；

2．分析企業(yè)原有的管理指導(dǎo)思想和經(jīng)營方針，關(guān)注企業(yè)宗旨；

3．企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和各級管理人員共同研討制定新的管理戰(zhàn)略，明確大家所期望的管理宗旨；

4．能夠創(chuàng)立高效合作、協(xié)調(diào)的組織結(jié)構(gòu)和激勵措施，來貫徹宗旨；

5．培養(yǎng)管理人員掌握彈性的人際關(guān)系技巧；

6．檢查每個人對將要執(zhí)行的Z型管理思想是否完全理解；

7．把工會包含在計劃之內(nèi)，取得工會的參與和支持；

8．確立穩(wěn)定的雇用制度；

9．制訂一種合理的長期考核和提升的制度；

10．經(jīng)常輪換工作，以培養(yǎng)人的多種才能，擴(kuò)大雇員的職業(yè)發(fā)展道路；11．認(rèn)真做好基層一線雇員的發(fā)動工作，使變革在基層順利進(jìn)行；

12．找出可以讓基層雇員參與的領(lǐng)域，實(shí)行參與管理；

13．建立員工個人和組織的全面整體關(guān)系。

二、貨幣主義對中國的借鑒意義？

貨幣主義對中國具有重大的借鑒意義。通過貨幣的發(fā)行和流通，使中國經(jīng)濟(jì)具有火。立信他的借鑒，達(dá)到了一個重要的社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義。

三、古代盛世對現(xiàn)今的借鑒意義？

所謂的古代盛世都有一個共同的特點(diǎn)，那就是君王作到了真正的以民為本，輕徭薄賦，讓人民可以得到休息，大亂之后必有大治，我們現(xiàn)在也是結(jié)束了一百多年的戰(zhàn)亂，我們的領(lǐng)導(dǎo)人一樣正在帶領(lǐng)我們走在大路上

四、借鑒對人的有什么作用？

可以使人警惕的事情

1、歷史給我們提供了值得注意的借鑒。

2、 大量日本文化和宗教都是從那個古老文明借鑒來的。

3、 實(shí)際上歐文悄悄暗示過，這一題材借鑒于一個德國故事。

4、 唉，如果我們稍能借鑒于前車之覆，本來可以少吃多少苦頭

五、克拉運(yùn)河對我的借鑒意義？

如果開鑿克拉運(yùn)河，對我國來說將具有很大的經(jīng)濟(jì)意義。運(yùn)河不僅可以運(yùn)油，還可以運(yùn)輸其他貨物，而且將改變歐亞貿(mào)易路線。它可以使我國對歐洲、非洲貿(mào)易航程縮短，運(yùn)輸安全性得到提高。克拉地峽運(yùn)河計劃，整體來說利大于弊。

1、節(jié)省航運(yùn)成本。

2、團(tuán)結(jié)東亞，在這個問題上，中日韓三國利益一致，這是歷史上和未來非常罕見的能夠團(tuán)結(jié)東亞3國的機(jī)會。

3、能制衡新加坡，新加坡一直對中國的崛起態(tài)度惡劣，并積極充當(dāng)美國在亞太的旗子。降低中國航運(yùn)對馬六甲的依賴勢在必行。

4、增加中國航運(yùn)路線的安全性，馬六甲附近海盜肆掠，新的運(yùn)河能減少航運(yùn)路線中的危險路段。

六、古代盛世對現(xiàn)今的借鑒意義何在？

古代盛世對現(xiàn)今社會有借鑒意義，現(xiàn)今社會要從古代盛世中汲取政治清明的條件，所以作為領(lǐng)導(dǎo)，一定要認(rèn)真分析，力求突破。

七、書院對當(dāng)前教育教學(xué)的借鑒意義？

古代教育，非常重視德行教育，治學(xué)與修身緊密相連?，F(xiàn)代的大學(xué)越來越注重學(xué)生本身的技能訓(xùn)練，而忽視教育學(xué)生做人的道理，完全把治學(xué)與為學(xué)割裂開來。因此，我國現(xiàn)代教育亟須借鑒古代書院的做法，為我們解決問題提供一個重要的思路，很有必要為學(xué)生們制定一些“學(xué)規(guī)”，以引導(dǎo)學(xué)生重視修身。

02學(xué)術(shù)研究和教學(xué)相結(jié)合

這是書院教學(xué)的一個最突出的特點(diǎn)，也是我國古代書院教學(xué)制度的精華所在。最早的書院產(chǎn)生于官方藏書、校書和私人讀書治學(xué)的地方。書院的創(chuàng)建者或者主持人大多數(shù)是當(dāng)時一方有名的學(xué)者，他們把自己的研究和講授結(jié)合在一起，講授的內(nèi)容就是他們自已的研究成果；同時，在講學(xué)過程中對研究成果又進(jìn)行完善和充實(shí)，并力爭取得社會承認(rèn)。他們一方面致力于自己的學(xué)派研究，建立自己的學(xué)派；另一方面收受生徒，使學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動互相促進(jìn)、相得益彰

后來的書院，幾乎都是沿著學(xué)術(shù)研究與教學(xué)相結(jié)合的道路發(fā)展的。歷史上許多有名的書院，既是當(dāng)時一方教育活動的中心，又是著名學(xué)者學(xué)術(shù)研究的重要場所。如南宋時期，書院研究和講授的內(nèi)容基本都是理學(xué)，講授的學(xué)者大都是研究理學(xué)的。朱熹在福建、湖南、江西等地傳播理學(xué)；陸九淵、呂祖謙等在江南地區(qū)講學(xué)。明代的王守仁、湛若水以及他們的弟子，既是其學(xué)說積極的研究者，又是無日不講學(xué)的教育家。

03書院教學(xué)以自學(xué)為主，質(zhì)疑問難

這是書院教學(xué)的一個重要特點(diǎn)。書院教士在教學(xué)方法上有一個重要的特點(diǎn)，便是以自學(xué)為主。書院大師面向生徒講學(xué)，大都是提綱挈領(lǐng)，然后由生徒根據(jù)內(nèi)容深淺自已體會。書院雖然也規(guī)定每年所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，但都很有彈性，并不死逼硬灌，也不強(qiáng)制執(zhí)行，課程的進(jìn)度可快可慢，都是根據(jù)生徒自己的實(shí)際情況進(jìn)行的。

至于質(zhì)疑問難，更是根據(jù)生徒領(lǐng)會鉆研的程度來進(jìn)行，不要求千篇一律。對于書院生徒所提出的問題，大師們也是有時解答得明白透徹，有時又只是略加揭示，主要還是讓學(xué)生獨(dú)立思考、自行領(lǐng)悟，有時又是師徒反復(fù)論辨。總之，解疑的方式是不拘一格的。

書院大師所采用的問難論辨式的教學(xué)方式，注意啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)其自學(xué)能力，提高了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，這比當(dāng)時一般學(xué)校只是先生講、學(xué)生聽、呆板生硬的灌輸式的教學(xué)方式前進(jìn)了一大步。

書院教學(xué)在注重學(xué)生個人鉆研為主的同時，更重視對學(xué)生讀書的指導(dǎo)。書院的許多名師都把指導(dǎo)學(xué)生讀書作為教學(xué)的重要任務(wù)，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)讀什么書，哪些先讀，哪些后讀，以及如何提高學(xué)習(xí)的效果等。清初的李在陜西關(guān)中書院講學(xué)，在他訂的會約中，把教學(xué)分為講授與自修兩部分，并分別訂出詳細(xì)的規(guī)程，其中十分重視對學(xué)生自學(xué)的指導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)自學(xué)，以讀書為主。

書院大師雖然也給學(xué)生面授，但往往只是提綱挈領(lǐng)，由學(xué)生隨其深淺自行領(lǐng)會。就像習(xí)語所說的：“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人。”書院教學(xué)的最主要內(nèi)容不是老師講解，而是指導(dǎo)學(xué)生讀書的方法。書院強(qiáng)調(diào)學(xué)生自學(xué)，并不是對學(xué)生不加任何鞭策或者過問，其管理的重要的措施就是“考課”，以督促學(xué)生把書讀透讀廣。

書院還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀書要善于提出疑點(diǎn)、難點(diǎn)，鼓勵學(xué)生要善于提出問題并進(jìn)行論辯。呂視謙在麗澤書院講學(xué)時，提出求學(xué)貴在創(chuàng)造，要自己獨(dú)立研究，各辟門徑，要超過習(xí)俗的見解，而有新的發(fā)明，他說：“今之為學(xué)，自初至長，多隨所習(xí)熟為主，皆不出窠臼外，惟出窠臼外，然后有功?！?/p>

書院特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀書要做日記，就是把每日所讀書籍的心里疑惑，記在日記冊中，然后加以整理、匯編。事實(shí)上，書院的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，已經(jīng)參加了一定的學(xué)術(shù)研究活動，這對于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和治學(xué)能力，有著重要的作用。

04書院實(shí)行講學(xué)，建立講會制度

書院以講學(xué)著稱，大約可分為三種，其中有參考和借鑒意義的講學(xué)又分為兩種。

第一種是進(jìn)行學(xué)術(shù)傳授的講學(xué)。這種講學(xué)是在書院內(nèi)進(jìn)行的，目的在于闡發(fā)儒經(jīng)義蘊(yùn)或?qū)W派的要領(lǐng)，一般都由大師主講，如朱熹在白鹿洞傳授理學(xué)；陸九淵在象山講學(xué)；呂祖謙在明招山、張在岳麓書院都親自主講。大師們講授的要點(diǎn)或?qū)懗芍v義、或錄為語錄，如呂祖謙的《麗澤講義》、陳亮的《經(jīng)書發(fā)題》、朱熹的《語類大全》、陸九淵的《象山語錄》等，都屬于講授性講學(xué)的內(nèi)容。

第二種是講會式的講學(xué)。目的在于相互探討、爭辯，或發(fā)揮一個學(xué)派的精義，或辨析不同學(xué)派之間的異同，這種講學(xué)不一定都在書院內(nèi)進(jìn)行，但都屬于學(xué)術(shù)性的。這是書院教學(xué)區(qū)別于當(dāng)時一般學(xué)府的一個重要標(biāo)志。

南宋時期，朱熹和陸九淵是兩個不同的學(xué)派，但在淳熙八年（公元1181年），朱熹邀請陸九淵到白鹿洞書院講學(xué)，成為不同學(xué)派在書院講學(xué)的典范，首開書院“講會”制度的先河。以后各書院講學(xué)都標(biāo)出自己的“話頭”（即講學(xué)宗旨），然后講說，在講學(xué)中，歡迎別人質(zhì)疑問難，展開論辯，允許提問和探討。

明代書院“講會”很盛，各派到處講學(xué)，擴(kuò)大自己學(xué)派的影響。書院的講會制度一直延續(xù)到清代。東林書院、紫陽書院、還古書院、姚江書院的講會最盛，并且形成了一套完善的制度。各書院的講會都有嚴(yán)密的組織、明確的宗旨、詳細(xì)的規(guī)約、確定的日期、隆重的儀式和專門的經(jīng)費(fèi)開支等。

講會制度不僅是書院的一種教學(xué)方法，以后還逐漸超出書院范圍，擴(kuò)展為社會的學(xué)術(shù)聚會，將書院的教學(xué)活動同社會上的學(xué)術(shù)活動結(jié)合起來，使書院擴(kuò)大了教學(xué)范圍，豐富了教學(xué)內(nèi)容，活躍了學(xué)術(shù)氣氛，提高了教學(xué)水平，同時又?jǐn)U大了書院的影響，提高了書院的社會地位，為地方的學(xué)術(shù)活動貢獻(xiàn)了力量。特別是學(xué)生參加講念活動，開闊了眼界，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)習(xí)的積極性，對于提高書院的學(xué)術(shù)水平和人才培養(yǎng)都起著重要的影響。

第三種是宣教式的講學(xué)。聽講人不限于書院生徒，目的在于為統(tǒng)治者起訓(xùn)官化民的作用。用宣揚(yáng)綱常禮教，教人存天理滅人欲來為封建統(tǒng)治服務(wù)的，隨著清代漢學(xué)的興起，這類講學(xué)逐漸減少。

重視討論，重視各種學(xué)術(shù)講座，比如有展望性的、有思想性的、有知識性的或者是文藝性的，鼓勵學(xué)生盡量多利用大學(xué)講座這種可貴的思想財富，它對于提高個人文化素質(zhì)非常重要。

05書院考課開卷，鼓勵創(chuàng)新

考課是古代書院一種學(xué)業(yè)考核的制度。用考課來促進(jìn)生徒努力鉆研，寫出論文，可以說是講習(xí)的一種有效方法。

書院注重大師的影響，提倡生徒自學(xué)，一般不用考課方法。但到明代一些私立鄉(xiāng)邑小書院，開始實(shí)行每月會文考試。到了清代，考課的書院數(shù)量增加，不僅小書院考課，大書院也考課，而且像紫陽書院一類的大書院，考課已成定規(guī)。

但書院的考課不都是考時文，也不全是鐵定要接科場的辦法，如關(guān)門閉戶，限時限制，不許走動，搜查夾帶，規(guī)定文體、字?jǐn)?shù)，重譽(yù)考卷等，書院的考課是注重考查性的考課，即通過記日記，寫記（即用日記薄把質(zhì)疑問難之語、讀書的心得及疑義記在上面）等方式進(jìn)行考課，含有督促檢查生徒學(xué)習(xí)情況的性質(zhì)。

再從詁經(jīng)精著等書院考課的實(shí)際情況看，書院的考課已有很多新意，如廢除商戶、糊名等不信任參考生徒的做法，同時，還寬限考試時間，不考時文、八股，考的是經(jīng)史詞章，天部、地理、算法等，而且又可以專精一藝，考時可以允許考生互相借閱書籍，互相傳遞條對以便參考，其實(shí)這種考課等于開卷考試。

或者通過作論文來進(jìn)行考課，就是提倡寫出自己的心得體會，敢于發(fā)表觀點(diǎn)不同的見解，而不以死記經(jīng)籍文字為能，鼓勵生徒創(chuàng)立新說。考課的課藝連同記所載內(nèi)容，經(jīng)院長、學(xué)長批改，成為學(xué)術(shù)性的文章，然后刊印成論文集，相當(dāng)于出學(xué)報，使學(xué)術(shù)公開并得以交流。

凡此等考課的方法，不僅無傷于注重生徒深造自得的學(xué)習(xí)方法，而又收到了督促推動的效果，不僅不應(yīng)厚非，即便是對現(xiàn)當(dāng)代教育而言，也還可以從中吸取有益的經(jīng)驗(yàn)。

八、淡馬錫模式對我國可借鑒的地方？

這是新加坡的模式，因?yàn)樵瓉硇录悠陆械R錫，所以現(xiàn)在我們的深圳國資系統(tǒng)其實(shí)學(xué)習(xí)的就是淡馬錫模式，國資介入戰(zhàn)略投資。

九、國外休假制度及其對中國的借鑒

國外休假制度及其對中國的借鑒

休假制度是一個國家或地區(qū)勞動政策中非常重要的一部分，對員工的生活質(zhì)量和工作效率有著直接影響。在國外，不同國家的休假制度各有特點(diǎn)，而這些休假制度也給中國提供了很多值得借鑒的地方。

國外休假制度的特點(diǎn)

在許多發(fā)達(dá)國家，休假制度非常完善，員工享有充足的假期和彈性的休假安排。例如，歐洲國家的法定年假通常較長，員工可以享受多達(dá)30天以上的帶薪假期。此外，一些國家還有額外的特殊假期，如病假、產(chǎn)假和陪產(chǎn)假等，為員工提供了更多的休息時間和保障。

值得注意的是，一些國家還有彈性工作制度，員工可以根據(jù)自己的需求和工作情況自由安排工作時間，這種靈活性能夠有效提高員工的工作滿意度和生產(chǎn)效率。

對中國的借鑒意義

中國作為一個擁有龐大勞動力資源的國家，對于休假制度的完善和改進(jìn)也有著迫切的需求。借鑒國外的經(jīng)驗(yàn)，可以幫助中國建立更健康、更高效的工作環(huán)境。

首先，中國可以考慮適度延長員工的年假。如今，中國的法定年假通常較短，員工的休息時間相對較少，這容易導(dǎo)致員工工作疲勞和生活壓力過大。通過增加年假的方式，可以幫助員工更好地調(diào)整工作與生活的平衡，提高工作積極性和生產(chǎn)效率。

其次，中國也可以借鑒國外的彈性工作制度，為員工提供更多的自主權(quán)和靈活性。隨著社會的發(fā)展，越來越多的人開始注重工作與生活的平衡，而彈性工作制度可以讓員工更靈活地安排自己的工作時間，從而提高工作滿意度和生活質(zhì)量。

結(jié)語

總的來說，國外休假制度為我們提供了很多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)和啟示。通過學(xué)習(xí)和吸收國外的做法，我們可以不斷完善自己的休假制度，為員工創(chuàng)造更好的工作環(huán)境和更健康的生活方式。

十、工程機(jī)械專用的控制器有什么特點(diǎn)？

簡單說就是比較適合工程機(jī)械的工作環(huán)境，功能都是一樣的。